儒家本来主张建立一个大同太平世界,和同有辨、老幼有序、尊卑有次的秩序社会。从儒家理想看,儒家是和谣言诗学有着明显的界限。孔子相信鬼神的存在,但“不语乱力怪神”,因而,在儒家文化中,决没有谣言女神的香火,对她采取的是“敬而远之”的态度,某种意义上往往把她归入“怪”。早期儒家所处的时代本来就是一个社会动荡、战乱不息的时代,为了传播自己的学说和主张,他们格外重视言语和道德品行在传播中的作用。在言语传播方面,认识到“一言而兴邦,一言而丧邦”。(《论语·子路》),处处要求“慎言”、“非礼勿言”。其次要想言出以仁,必须注重从个人道德修养方面入手,一方面主张“多闻”、“博见”、“阙疑”;另一方面,强调修身,“吾日三省吾身”,增强言语传播的可信性,主张“大人不倡游言”,克服言语在传播过程中的负面影响。强化礼仪,反对失言;重视实行,反对“巧言令色”总之,儒家高度重视的是传播者的个人本位。试图通过对传播者的约束建立一套谣言传播的防控机制。有关此类的论述,遍及儒家典籍:
《尚书》:“《书》以广听,知之术也”。
《论语·阳货》:“道听而途说,德之叶也。
《左传·定公四年》:“闻诸道路,不知信否。”
《荀子·非十二子》:“是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。”
《汉志》:“街谈巷语,道听涂说者之所造也。孔子曰:‘虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也。”
《河南程氏遗书》(第十五):“视听言动,非理不为,即是礼”。
还有更多的已经化成谚语、格言,成为人们口耳相传的教条。
“谁人背后无人说,哪个人前不说人。”从心理上给人以恐惧感,告诉人们不要以为听谣传谣没人知道。进一步强化-----言者无心,听者有意;墙有缝,壁有耳;没有不透风的墙;隔墙须有耳,窗外岂无人;路上说话,草窝里有人。……否则,其结果会是---