古代神话和《周易》中包含着的巫文化和巫蛊文化促动了以后的阴阳家"舍人事而任鬼神"。中国古代的谣言得以以歌谣和文化等面目跨时空的传播。
"最理想的传谣人正是秩序的维护者和政客"。古代中国的谣言便是大量通过儿童之口来传播的 ?了适合儿童传唱,谣言还被编成顺口的歌,因而,街头巷尾,黄口小儿随意的边走边唱,谣言便随之家喻户晓。之所以如此,便是因为儿童一般被认为是秩序的维护者,儿童天性纯洁,一张白纸,无关利害。在古人眼里,儿童最容易与上天接近,其所唱之事必然是天人感应之至。"童言无忌",可以预知后事。与儿童相反,政客们一般被看作是权威的化身,在古人看来,权力与知识是对等的。其与最高机密接触最多,其所言必定透露着某种隐藏的内部信息。特别是在封建专制条件下,他们的话一般较易为人所相信。同时,政客们大都是野心家,他们也乐于造谣、传谣,以便从中取利。比如西汉末年王莽篡位之际,社会上便谣言四起,其实都是这位野心家造的舆论。
谣言在古典时期留下的大部分痕迹都是保存在对神话、战争和历史这些根本问题的探讨中。战争和谣言是一体的。每逢改朝换代,胜利者总有一套显示自己的胜利是天命所归的说词,如周王室灭商,便言"受命于天"。并且,其祖也从此与众不同。如周的始祖后稷便是神灵护佑的。《诗经·大雅·生民》和《史记·周本纪》都有详细记载:
诞置之隘巷,牛羊腓字之;诞置之平林,会伐平林;诞置之寒冰,鸟覆翼之。(《生民》)
周后稷,名弃。其母有邰氏,曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。居期而生子,以为不祥,弃之隘巷,马牛过者皆辟不践;徙置之林中,适会山林人多,迁之;而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神,遂收养长之。初欲弃之,因名曰弃。(《史记·周本纪》)
从中不难看出,《史记》明显是抄袭《诗经》,以谣传谣。